【从《老君清净心经》到《太上老君说常清静经》】

        按语：道有三千六百法门，究其根本，总不离“清静”二字。

        《太上老君说常清静经》，简称《清静经》，收录于《玄门早晚坛功课经》中，是道门弟子性功修持的重要经典。对于这部经典，几乎每一位道门弟子都耳熟能详脱口而出，但对其系统、深入的加以学习，并在日常修持中时时刻刻加以践行，很多人做的远远不够，这其中也包括我自己。

        关于这部经典，时下我们能见到的最早版本，见于有宋版" 小道藏"之称《云笈七签》。由于天灾人祸等原因，道教历史上的唐代《开元道藏》3744卷、宋代《大宋天宫宝藏》5481卷、金《大金玄都宝藏》6455卷、元《大元玄都宝藏》7800卷，均毁于战火。而宋代《大宋天宫宝藏》的主编张君房，有感于《大宋天宫宝藏》的部头过于庞大，遂从宋版《道藏》中摘取精华，另辟一辑，名为《云笈七签》，侥幸流传至今。

        说来惭愧，手中的这部《云笈七签》还系1989年黎宇航会长所赠，当时每月三十三块七毛五分的工资，尚买不起这部二十九块八的专著。时下物价飞涨，不知价格升到几许。每每翻阅学习时，心中不免愧疚，对于那一代老修行的敬重之心，难以释怀。

        学习经典，为什么一定要明出处，要懂得版本学，这一点非常重要！如果我们拿来任何一部经典，在不明出处，不识版本的情况下，便用来当做学习、论述、引用的工具，甚至于对外“讲经说法”。那么这种知其然，不知其所以然的做法，不仅不利于我们自身对经典的学习与深入。同时也会对经典本身，在基础理论层面，产生诸多的错判与误断，从而产生对自己及外界的误导。更何况，理论指导实践，倘若理论认识有错，则践行的方法也一定有误。

        《老君清净心经》——《云笈七签》卷十七

        老君曰：夫道，一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末。故阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵之。人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空。既无其无，无无亦无。湛然常寂，寂无其寂。无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣。心既自静，神即无扰。神既无扰，常清静矣。既常清静，及会其道。与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得。为化众生，开方便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得。故言实无所得。

        老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪着。既生贪者，则生烦恼。既生烦恼，则生妄想。妄想既生，触情迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是而说偈曰：

        天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。息个动心看动处，动处分明无际边。

        边际由来本性空，非观心照得虚空。自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。

        宫中宫外光且明，万法圆中一道平。清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。

        平等道平无有异，天堂地狱谁安置。神既内寂不亏盈，善恶若空何处生。

        只为凡夫生异见，强于地上起纵横。纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。

        谛观无主本无宗，只个因缘即会中。中间虽会常无会，放会无为任物通。

        若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障诸恶，冤家皆得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各已清净，信受奉行。

        《太上老君说常清静经》—— 《玄门早晚坛功课经》

        老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

        夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。  

      上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

        仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。    　　

        左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

        正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

        通过参照，我们不仅能了解到从《老君清净心经》到《太上老君说常清静经》的转变，也能从中发现很多问题，有助于加强我们自身对于经典的学习与深入。

        1、通过对比不难发现，如今的《太上老君说常清静经》行文更加流畅，剔除大家耳熟能详的潜在因素外，总体上，后者更加上口，便于持诵。那么，是何人？在何时重新修订的这部经典？今本《清静经》后面所附的三段跋文，又出自哪里？

        2、修订本中“降本流末，而生万物“，但对于哪个是本？哪个是末？行文中并没有明述。但宋本则说明详尽：“清静为本，浊动为末”。

        3、修订本所阐释的“清静心”思想贯穿全文。但宋本则更加深入的指出：“道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身”。只有身心俱忘，才能与道合真。

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摘录：张永春《太上老君说常清静经讲义》