【如何看待历史上的少林僧兵（一）】

        【缘起：中秋小聚，话题间言及少林，友人[文]嘱我整理成篇。2000年，我曾撰有短文[章]“如何看待历史上的少林僧兵”，发表于当[来]时的“武术在线”网。今以旧文展开，详加[自]条目如下，特记。】

        明·傅梅《少林寺》：“二室赞元一径通，[ ]少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧自隋[w]唐好武名”。

        无论是“武僧”还是“少林僧兵”，这些词[u]汇本身，就具有很强的矛盾性。僧者，以慈[s]悲为怀，平日里信奉的是“扫地恐伤蝼蚁命[h]，爱惜飞蛾纱罩灯”，却为什么偏偏“谈玄[u]更演武，礼佛爱论兵”呢？

        明·河南巡抚程绍《少林观武》：“暂憩招[o]提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔[n]力，习惯轻挟搏虎能。定乱策勋真证果，保[l]邦靖世即传灯。中天缓急无劳虑，忠义毗卢[i]演大乘。

        依此说法，"武僧"[n]所杀的敌人，不是人，而是“魔”。佛界护[e]法天王不是也用“金刚杵”、“降魔杵”诛[.]杀恶魔吗？在他们看来，"僧兵[c]"的四处征战，正是禅门的“正[n]果”，亦是禅门的“传灯”。......[文]而事实上少林寺“僧自隋唐好武名”，与其[章]历史背景下的社会矛盾、利益矛盾等残酷斗[来]争密不可分。

        隋朝初年，佛风日盛，隋文帝诏赐少林寺“[自]柏谷坞地良田百顷”。一顷土地折合百亩，[ ]“良田百顷”意味着上万亩土地。少林寺本[w]身却并不耕作，而是靠着雇佣农民，盘剥租[u]税来“生活”。换言之，当时的少林寺事实[s]上已经成为了嵩山一代最大的“寺院庄园”[h]。在“封建地主”阶层中扮演着“寺院地主[u]”、“庄园地主”的身份。而那些在庄园土[o]地上耕作的贫苦农民、遂成为了寺院的佃户[n]。靠着剥削佃户和下层僧众，寺院积累起大[l]量的财富。比起世俗“地主”，“寺院地主[i]”则更多一层“神权”。它使人受其剥削的[n]同时还抱有幻想。由于土地过于集中，剥削[e]惨重，隋朝末年爆发的大规模农民起义轰轰[.]烈烈，少林寺自然也就“理所当然”的成为[c]了农民军攻打的“目标”。而作为“地主阶[n]级”是不会甘心失去自己的土地的与特权的[文]，正是在这一大背景下，以昙宗为首，有组[章]织的僧兵训练开始。少林寺组建“僧兵”的[来]目的是为了“维护自身利益”不受侵犯。这[自]才是少林寺建立僧兵的真正原因。

        唐武德四年，“十三棍僧助秦王”亦是同理[ ]。

        唐高祖武德元年（公元618年），李渊逼[w]迫隋恭帝逊位称帝。当月，原隋朝东都留守[u]元文都与左武卫大将军王世充拥隋·越王侗[s]，续称恭帝，年号皇泰，与李唐争天下。次[h]年，王世充废越王侗称帝，立国号为郑。王[u]世充称帝后，拥兵洛阳，并占据了原属少林[o]寺的隋朝封地“柏谷坞”，改称“轘州”，[n]并由其侄王仁则据守。此举不仅直接损害了[l]少林寺的经济利益，并随时有可能危及全寺[i]，因而激起全寺僧众的强烈不满。

        唐高祖武德四年（621）春天，李世民先[n]后以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍[e]州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管[.]、上柱国、秦王等身份，督军与王世充作战[c]。紧要关头，志操、昙宗等率僧兵，联合王[n]仁则手下“轘州”司马赵孝宰，里应外合，[文]生擒王仁则，并将其送与唐军。为感激少林[章]僧众，三日后，李世民派官员至寺，颁赐僧[来]袍各一袭，赐地（即柏谷坞）四十顷（四千[自]亩），水碾一具。除昙宗受封“大将军”外[ ]，余者“时危卿作将，事定复为僧”，自此[w]奠定了“少林武僧”的特殊历史地位。对此[u]，唐·顾少连在《少林寺新造厨库记》中记[s]述：少林寺“赐田于开皇，若乃顺天应人，[h]擒盗助信，催魔军于充斥，保净土于昏霾”[u]。

      ......

紧那罗殿-日本人关野贞于1920年拍摄

        《嵩书》：元·至正(1341-1368)年间，有一僧至少林，蓬头裸背，跣足著单棍，在厨中作务，数年殷勤......莫晓其姓名。至正十一年(1351)，红妖率众突至少林寺，......此僧持一火棍出，变形数十丈，独立高峰，......大叫曰：“吾乃紧那罗王也！”......后塑像寺中，遂为少林伽蓝神。（见洪亮吉《登封县志》）明代程冲斗《少林棍法阐宗》一书，言及少林棍法亦源出紧那罗王。

紧那罗殿内紧那罗王

        这位“转世”的紧那罗王，据传姓许，郾师县人。而所谓“红妖”，即历史上著名的“红巾军起义”。

        明·正德七年（1512），霸州农民刘氏起事，少林寺武僧奉命征伐。（见少林寺石刻《河南府登封县为乞怜分豁丈地均粮以免逃窜事帖》，万历九年十一月廿七日。)

        明·嘉靖元年(1522)十一月，山东清州矿丁王堂起事，少林寺武僧奉命征伐。（同上）

        明·嘉靖三十二年(1553)柘城盐徒师尚诏起义，少林寺武僧竺方、周参等奉命征讨，十月，师尚诏伏诛。 （见万历三年公竺方和尚塔铭）

        明·崇祯十一年(1638)登封农民李际遇起义，涉及登封、禹县一带农民、矿工四、五万人。并率众百余人杀入少林寺，将在场寺僧全部杀死。明·崇祯十四年(1641)冬，李自成军入豫，李际遇与之合军，攻克登封县城。(见《登封县志》) ......

        明代少林著名“武僧”悟须，“尝救人苗夷[o]中，苗夷人尊而神之”，事迹见隆庆三年《[n]杜奕匾囤禅师行实碑》。周友，尝应调征云[l]南，事迹见嘉靖二十七年《友公三奇和尚塔[i]铭》。而“远征云南”的因由不必说。

        洪转，为少林棍法宗匠，著有《梦绿堂枪法[n]》。洪纪，于崇祯间流兵战死。事迹见《少[e]林棍法阐宗》及吴修龄《手臂录》。

        明末，有关少林“武僧”活动的记录。见《[.]明史·史记言传》载：史记言由长沙知县调[c]为陕州知州，因此地是农民起义军攻略要地[n]。史记言遂出私财召募军士，而“聘少室僧[文]训练之”。崇祯八年(1635年)十月，[章]老回回马守应率数万人攻克陕州城，史记言[来]投火自焚，“两僧掖之出，曰：“死此，何[自]以自明?乃越女墙下，贼追获之……遂被杀[ ]”。

        如果说“少林僧兵”最初的出现，是为了“捍卫主权和领土完整”。那么历史上这一桩桩、一件件倒行逆施，助纣为虐的行径，却事实上扮演了极不光彩的角色，遭世人唾弃。